福州市六校2023-2024学年高二下学期期末联考语文试题及参考答案
福州市六校2023-2024学年高二下学期期末联考语文考试已于近日开考，为方便考生考后及时查看考试情况，查漏补缺、弥补不足，本文整理了试题答案解析相关信息！
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语文试题及答案解析
福建省福州市六校2023-2024学年高二下学期期末联考语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）
1．（19分）阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常
“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择
等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中
汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。
如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，应是中国文化最根本的假设。
如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，甚至是符合最高人心的社会。
（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）
材料二：
在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中
孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。
《论语 宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命（《论语 尧曰》）
这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，它是否得到了成功，或遭到了失败。
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 （3分）
A．当时的知识分子难以接受小小的周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。
B．人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时的中国广泛接受。
C．尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。
D．孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （3分）
A．人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可见《易经》对命运的理解不完全是盲目的。
B．孔子对天命作出了重新解释，在《论语》中它不是政治天命而是个人天命，这也许是理解为何“仁”是孔子思想核心的基础。
C．冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功
D．不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是 （3分）
A．自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》）
B．天行有常，不为桀存，不为桀亡。（荀子《天论》）
C．我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》）
D．尽其在我，听其在天。（张天赋《水东舟中漫兴》）
（4）根据材料一，概述孔子对天命的理解与周人有何异同。（4分）
（5）假如你高中毕业后，受母校邀请在开学典礼上发表演讲。请根据这两则材料的主要观点，围绕“学习和人生的态度”这一主题（6分）
【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。
（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。
（3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。
（4）本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容，用简洁的语言进行概括。
（5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容，结合具体内容进行分析。
【解答】（1）A.“他们的心中还没有‘天命’的概念”错误，原文为“究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的”，可见他们心中是有天命的概念的选项曲解文意，也就没有了因果联系。
B.“被当时的中国广泛接受”错，原文为“‘天命’的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方”，是“中国北方”。
C.正确。
D.“那就把事情的成败交付给命”错误，原文有“竭尽己力，成败在所不计”，孔子所理解的“知命”除了不计成败，还包括竭尽己力。
故选C。
（2）C.“在表象上的成功”错，根据原文“如果我们做所当做的，进行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败”可知，这里的成功是道德层面的成功，不是世俗所说的外表上的成功。
故选C。
（3）材料二主要观点是人要知天命，即知道自己的使命，同时要竭尽全力去践行使命。
A.只强调了人之命运是固定的。与观点不一致。
B.是强调大自然的运行有其自身规律。与观点无关。
C.强调人的主观能动性，否定天命的作用。与观点不一致。
D.是说凡事个人尽到最大努力，然后听凭命运安排。与观点一致。
故选D。
（4）同：
结合“周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓‘天命靡常，惟德是亲’”“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务……”“孔子……找出‘仁’这个字作为他思想最主要的中心”可概括出，都认为天命自有主张，与道德相关。
异：
结合“周人取得了天命……这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运”“‘天命’的观念帮助周人肯定了自己的统治……从群体的角度来看仁”“天命已经不是政治的使命”可概括出，周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运；
结合“在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命”“每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命……孔子盼望的是每个人找到自己的仁”可概括出，孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。
（5）结合“人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向”可知，积极进取，相信自己，改变命运。
结合“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务”“每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命”“每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会”可知，心怀使命，学有所成，建功立业。
结合“人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计”可知，摆正心态，无畏成败，全力以赴。
结合“孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会”“不知命，无以为君子也”可知，提高道德修养，成为仁人君子。
答案：
（1）C
（2）C
（3）D
（4）同：都认为天命自有主张，与道德相关。异：①周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运。②孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。
（5）①积极进取，相信自己，改变命运。②心怀使命，学有所成，建功立业。③摆正心态，无畏成败，全力以赴。④提高道德修养，成为仁人君子。
【点评】选择题干扰项设置常见错误类型：
1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）
2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。
乡村杂景
茅盾
人到了乡下便像压紧的弹簧骤然放松了似的。
从矮小的窗洞望出去，天是好像大了许多，松啧啧的白云在深蓝色的天幕上轻轻飘着，好像更加平坦；远处有一簇树，却并不显得孤独；反射着太阳光的小河，桥下泊着一条“赤膊船”。
在乡下，人就觉得“大自然”像老朋友似的嘻开着笑嘴老在你门外徘徊——不，老实是“排闼直入”
住在都市的时候到公园里去走走，你也可以看见蓝天，白云，你也会暂时觉得这天，这云，比起三层楼窗洞里所见的天的一角，云的一抹；那时候，你也会暂时感到“大自然”张开了两臂在拥抱你了。但不知怎地，而且好像是“人工的”，——比方说
生长在农村，但在都市里长大，并且在都市里饱尝了“人间味”；我每每感到都市人的气质是一个弱点，总想摆脱；然而到了乡村住下，静思默念
可以说有点爱乡村罢？
不错，有一点。并不是把乡村当作不动不变的“世外桃源”所以我爱。也不是因为都市“丑恶”。都市美和机械美我都赞美的。我爱的，是乡村的浓郁的“泥土气息”。不像都市那样歇斯底列，乡村是沉着的，执拗的，——而这，我称之为“泥土气息”。
让我们再回到农村的风景罢——
这里，绿油油的田野中间又有发亮的铁轨，从东方天边来，远得很，远得很，机关车拖着一长列的车厢，像爬虫似的在这里走过。说像爬虫，听得“喈”——的一声歇斯底列的口笛，立刻满月台的人像鬼迷了似的乱推乱撞，在隆隆的震响中，“这家伙”喘着大片冲来了，又莽撞得很，可不是？然而在辽阔的田野中，它就像爬虫，怪妩媚的爬着，直到天边看不见，混失在绿野中。
晚间，这家伙按着钟点经过时，在夏夜的薄光下，爬得更慢了，你会代替它心焦。
还有那天空的“铁鸟”，一天也有一次飞过。像一个尖嘴姑娘似的，还没见她的身影儿就听得她那吵闹的骚音，翅膀和尾巴看去都很分明。它来的时候总在上午，乡下人的莆屋顶刚刚袅起了白色的炊烟。戴着大箬笠穿了铁甲似的“蒲包衣”（蒲包衣乡下人夏天落田，都穿这特别的皮包衣，犹之雨天穿蓑衣或棕衣。），一点表情都没有。他们当然不会领受那“铁鸟”的好处，而且他们现在也还没吃过这“铁鸟”的亏。他们对于它淡漠得很
他们憎恨的，倒是那小河里的实在可怜相的小火轮。这应该说是一“伙”了，因为有烧煤的小火轮，——乡下人叫做“洋油轮船”，每天经过这小河（一家门上海话。一家子的意思。），放在大都市的码头上，谁也看它们不起。可是在乡下，扑剌剌地冲打那两岸的泥土。这所谓“浪头”，自然么小可怜，可是它们一天几次冲打那泥岸，已经够使岸那边的稻田感受威胁。大水的年头儿，小火轮一过，河水就会灌进田里。就在这一点
小石桥偏西的河道更加窄些，轮船到石桥口就要叫一声，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石桥上就会看见小轮屁股后那两道白浪泛到齐岸半寸。要是那小轮是烧煤的，把河床一点一点填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了这一带的乡下人的命。乡下人憎恨小火轮不是盲目的没有理由的。
沿着铁轨来的“爬虫”怎样像蚊子的尖针似的嘴巴吮吸了农村的血，乡下人是理解不到的；天空的“铁鸟”目前和乡村是无害亦无利，只有小火轮一家门直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅。他们也知道对付那水里的“土劣”的方法是开浚河道，纳捐是老百姓的本分，河的开不开却是官府的事。
刚才我不是说小石桥西首的河身特别窄么？在内地，往往隔开一个山头或是一条河就另是一个世界。这里的河身那么一窄，情形也就不同了。那边出产“土强盗”。这也是非常可怜相的“土强盗”，只有锄头和菜刀。可是他们却有一个“军师”。这“军师”又不是活人，而是一尊小小的泥菩萨。
这些“土强盗”不过十来人一帮。他们每逢要“开市”，大家就围住了这位泥菩萨军师磕头膜拜，嘴里念着他们的“经”，跟和尚的“法器”一样。末了，“土强盗”伙里的一位，——就宣言“今晚上到东南方有利”，于是大家就到东南方。“代言人”负了那泥菩萨到一家乡下人的门前，他的同伴们就动手。这份被光顾的人家照例是什么值钱的东西也不会有的，“土强盗”自然也知道，车里跳下四五人，都有手枪，那位负着泥菩萨的“代言人”就站在门角里，脸对着墙，一面念佛，一面拜，然后他再把泥菩萨负在背上，仍然一路念佛跟着回去。
第二天，假使被绑的人家筹得了两块钱，就可以把肉起赎回。
据说这一宗派的“土”绑匪发源于温台（此处所谓“温台”，指浙江省旧温州府和台州府的辖区。），可是现在似乎别处也有了。而他们也有他们的“哲学”。他们说，偷一条牛还不如绑一个人便当。牛使牛性的时候，人却不会那么顽强抵抗。
（发表于《申报月刊》1933年8期，有删改）
（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是 （3分）
A.乡下人对小火轮的憎恨是因为它们会冲打泥岸，威胁到岸边的稻田，烧煤的小火轮还会把河床一点一点填高淤塞。
B.在隆隆的震响中，“这家伙”喘着大气冲来了，火车在城市里跑得快，火车跑得慢，像爬虫一样。
C.一副可怜相的“土强盗”，没有枪炮，只有锄头和菜刀，绑票还有一套所谓的“仪式”。
D.“土绑匪”有他们的“哲学”，他们说偷一头牛还不如绑一个人便当，因为人不会像牛使牛性一样那么顽强抵抗。
（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （3分）
A.“喘着大气冲来了”“怪妩媚地爬着”，运用了修辞手法，生动形象地写出了火车运行的不同状态。
B.“翘头”描写了在田里工作的乡下人看飞机的动作，“一点表情都没有”表现出他们对飞机的“淡漠”。
C.《乡村杂景》运用生动而富有乡土气息的语言，从一个侧面叙写了二十世纪三十年代乡村的情况。
D.都市里的“绑票”与乡下的“土绑票”完全不同，文章通过鲜明对比来表明乡下“土绑票”并不是真正的“绑票”。
（3）茅盾认为文学必须与时代紧密结合，反应当时的社会现实。就本文而言，作者主要描绘了二十世纪初期乡村的哪些景象（4分）
（4）《乡村杂景》和下面《风景谈》的选段都在字里行间蕴含作者的情感倾向，请结合文本简要分析。（6分）
最后一段回忆是五月的北国。清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，严肃，坚决，和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术，我从当前的喇叭声中也听出了严肃、坚决、勇敢和高度的警觉来，于是我披衣出去，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，然而，使我惊叹叫出声来的，面向着东方，严肃地站在那里，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。
【答案】（1）B.“火车在城市里跑得快；而在辽阔的田野中，火车跑得慢”分析错误。原文第二段描写内容为“在隆隆的震响中，‘这家伙’喘着大气冲来了，那时你觉得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在辽阔的田野中，开着短窗远远地看去，它就像爬虫，怪妩媚地爬着，爬着，直到天边看不见，消失在绿野中”，据此看出，这不是事实，只是人们的感受。
故选B。
（2）D.“通过鲜明对比来表明乡下‘土绑票’并不是真正的‘绑票’”理解错误。第九段原文“住在都市里的人一听说‘绑票”就会想到那是一辆汽车，车里跳下四五人，都有手枪，疾风似的攫住了目的物就闪电似的走了。可是我们这里所讲的乡下‘土绑票’却完全不同，他们从容得很。他们还有‘仪式’。他们一进了‘泥菩萨军师”所指定的人家，那位负着泥菩萨的‘代言人’就站在门角里，脸对着墙，立刻把菩萨解下来供在墙角，一面念佛，一面拜，不敢有半分钟的停顿。直到同伴们已经绑得了人，然后他再把泥菩萨负在背上，仍然一路念佛跟着回去”，可看出此处的描写是通过对比写出了乡下“土绑票”的特点。
故选D。
（3）①文章描绘了发亮的铁轨进入田野、天空中“铁鸟”、飞过、小火轮在小河中横冲直撞的景象。反映了现代工业文明对乡村的渗透以及乡下人的不适应。②文章还描绘了乡下“土强盗”对村民任意绑票勒索的景象，反映了乡村治安的混乱和民不聊生的社会现实。
（4）《乡村杂景》：①如“只有小火轮一家门直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅”等比喻句，表达了对现代工业文明危害乡村的担忧。②如“纳捐是老百姓的本分，河的开不开却是官府的事”等议论句，表现了对乡下人深受压榨的同情，对官府压榨百姓的批判。③如“代言人”“仪式”“哲学”等“大词小用”，表达了对这些“土强盗”的嘲讽。
《风景谈》：这段选文通过生动的描绘和深刻的情感抒发，展现了作者对自然美景的喜爱、对艺术作品的赞美、对军人形象的崇敬以及对民族精神的颂扬，字里行间洋溢着积极向上的情感倾向。
二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）
3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。
曾开字天游。少好学，善属文。崇宁间登进士第，调真州司户，累迁国子司业，擢起居舍人，多所论驳，忤时相意，左迁太常少卿，责监大宁监盐井，匹马之官，奉诏驻潮阳招捕处寇，讫事，尽平群盗。复以中书舍人召，论：“车驾抚巡东南，重兵所聚，限以大江，其所窥伺者全蜀也。一失其防，陛下不得高枕而卧矣。愿择重臣与吴玠协力固护全蜀。”尝言：“太祖惩五季尾大不掉之患，畿甸屯营，周庐宿卫，领以三衙。今禁旅单弱，愿参旧制增补之。”帝悉嘉纳。时秦桧专主和议，开草国书，论之，不听，改兼侍郎。桧尝招开慰以温言，且曰：“主上虚执政以待。”开曰：“儒者所争在义，苟为非义，高爵厚禄弗顾也。愿闻所以事敌之礼。”桧曰：“若高丽之于本朝耳。”开曰：“主上以圣德登大位，臣民之所推戴，列圣之所听闻，尊主庇民，奈可自卑辱至此侍郎知故事，桧独不知耶？”他日，开又至政事堂，尚何言！公自取大名而去，如桧，母后、钦宗未复，诏侍从、台谏集议以闻。会枢密编修胡铨上封事，极称开，由是罢，实缘国事。”力请归。桧议夺职，同列以为不可。以病免，信于朋友。其守历阳也从游酢学日读《论语》求诸言而不得则反求诸心每有会意欣然忘食其留南京，刘安世一见如旧，定交终身。故立朝遇事，师友渊源，固有所自云。
（选自《宋史·曾开传》，有删节）
（1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是 （3分）
A.其守/历阳也/从游酢/学日/读《论语》/求诸言而不得则反/求诸心/每有会/意欣然忘食
B.其守/历阳也从游/酢学/日读《论语》/求诸言/而不得则反/求诸心/每有会意/欣然忘食
C.其守历阳也/从游酢学/日读《论语》/求诸言而不得/则反求诸心/每有会意/欣然忘食
D.其守历/阳也/从游酢/学日/读《论语》/求诸言/而不得则反/求诸心每有会/意欣然/忘食
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 （3分）
A.进士第，科举时代考选进士，录取时按成绩排列的等第。在殿试中根据成绩排名分为三甲（状元、榜眼、探花）。
B.左迁，降低官职，即降官，汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。后世沿用之。
C.侍郎，本为宫廷的近侍，唐宋开始
D.三衙，宋代掌管禁军的机构，有殿前司、侍卫亲军马军司和侍卫亲军步军司
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （3分）
A.曾开忠于职守，不因官小自卑。他在监理大宁监盐井时，不因官小而轻视职事，他尽心尽力，用了两年时间平定当地贼寇，
B.曾开深谋远虑，进言很有见地。他曾建议皇帝选择朝中居要职的大臣加强四川的边防，杜绝敌人的野心
C.曾开正气浩然，不与秦桧为伍。他敢于与秦桧做正面斗争，不同意向金国求和，曾开不为其所动，因此被贬知婺州。
D.曾开笃信好学，秉行儒家教义。他以孝顺父母友爱兄弟、与朋友交往守信用而闻名；在南京时，定下终身之交。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
①车驾抚巡东南，重兵所聚，限以大江，其所窥伺者全蜀也。
②儒者所争在义，苟为非义，高爵厚禄弗顾也。愿闻所以事敌之礼。
（5）曾开官职并不算位高权重，为什么秦桧对他无计可施 请简要概括。(3分)
答案：
（1）C
（2）C
（3）C
（4）①皇帝车驾巡视东南地方，大军聚集之地，以长江为险阻，敌人不易轻率进犯，他们所希图的是整个四川。
②儒者所争执的是义，如果是不符合道义的，即使是高官厚禄也不会回头看一看。希望听听用来对待敌人的礼节。
(5)①曾开正气浩然，不与秦桧为伍。
②曾开与刘安世有师友的渊源。
【解答】
（1）句意：他守历阳时，跟从游酢学习，每天读《论语》，求之于文字的记载得不到时，就反过来向自己的内心寻求，每当有所领会，就快乐得忘记吃饭。“守”是动词，“守”的对象是“历阳”，故“守”与“历阳”之间不能断开，排除ABD三项。
故选C。
（2）C．“……尚书、中书和门下三省所属各部的最高长官均以侍郎称之”错误，各部最高长官叫“尚书”，“侍郎”是副长官。
故选C。
（3）C．“秦桧曾对曾开软硬兼施，曾开不为其所动，因此被贬知婺州”错误，文中说的是“会枢密编修胡铨上封事，痛诋桧，极称开，由是罢，以宝文阁待制知婺州”，由此可知被贬婺州的应是胡铨，而非“曾开”。
故选C。
（4）①“抚巡”，巡视；“聚”，聚集；“限以大江”状语后置句，应为“以大江限”，“以”，把，用；“江”，长江；“遽”，轻率；“犯”，进犯；“其”，代词，他们；“所窥伺者”是所字结构，要翻译成名词性，所希图的；“全”，整个。
②“争”，争执；“苟”，如果；“顾”，动词，回头看；“愿”，希望；“所以”，古今异义，用来……的；“事”，对付；“之”，结构助词，的。
（二）古诗词鉴赏（9分）
4．（9分）阅读下面这首宋词，完成下列各题。
水调歌头 盟鸥①
辛弃疾
带湖吾甚爱，千丈翠奁开。先生杖屦无事，一日走千回。凡我同盟鸥鹭，来往莫相猜。白鹤在何处，尝试与偕来。
破青萍，立苍苔。窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯。废沼荒丘畴昔，人世几欢哀。东岸绿阴少，杨柳更须栽。
[注]①此词作于辛弃疾被诬弹劾落职的第二年，此时四十二岁的辛弃疾正隐居在上饶带湖。
（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是 （3分）
A.上阕以首句中“甚爱”二字统摄，次句用“千丈翠奁开”之比喻，盛赞带湖景色之胜
B.下阕写鸥鸟“破青萍，排翠藻，立苍苔”，生动形象地写出了它们捕鱼时的情态。
C.词题为“盟鸥”，即与欧鸟结盟，相约为友。全词紧扣此题，召唤白鹤一起；下片写观赏鸥鸟，表达了词人的归隐之志。
D.辛弃疾擅长以典入词，但是此词却一改此风，并没有大量使用典故，情随景生，也体现了词人多样的创作手法。
（2）这首词和黄庭坚的诗《登快阁》表达的情感有何异同？请简要分析。（6分）
【解答】（1）C.“下片写观赏鸥鸟，饮酒自乐，表达了词人的归隐之志”不准确。“窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯”中“不解”证明鸥鸟只知捕鱼，根本不能了解诗人内心所想，表达的并非归隐之志，而是自己落职闲居之后的苦闷心情。
故选C。
（2）辛弃疾在《水调歌头 盟鸥》中，与鸥鸟结盟，把酒自乐，体现了其归隐的志向，表现出他追求心灵自由与宁静的情感；黄庭坚在《登快阁》中，也有类似的表达，如“落木千山天远大，澄江一道月分明”，体现了作者胸怀宽广，寄情山水的情怀。故两首诗都表达了诗人想要摆脱尘世纷扰、追求心灵自由的情感。
而辛词“东岸绿阴少，杨柳更须栽”，要作久居长栖之计了，词到此处完篇，对开首恰成回应。如果说上阕旨意全在不写之中写出，那么下阕则就是在委婉之中抒发了，天地之大，知己何在？孑然一身，情何以堪！虽有带湖美景，但纵是盟鸥，也不解已意，作者心绪可知了。可见，这首词表面是写优游之趣，闲适之情；分明是抒被迫隐居、不能用世的落寞之叹，孤愤之慨，足见丢官闲居后，壮志难酬的孤单、郁闷之情。黄诗诗人从“痴儿了却官家事”说起，透露了对官场生涯的厌倦和对登快阁亭欣赏自然景色的渴望；然后，渐入佳境，诗人陶醉在落木千山，澄江月明的美景之中，与起首处对“公家事”之“了却”形成鲜明对照；五、六句诗人作一迭宕：在良辰美景中，诗人心内的忧烦无端而来，诗人感受到自己的抱负无法实现、自己的胸怀无人理解的痛苦。
答案：
（1）C
（2）相同点：两首诗都表达了诗人想要摆脱尘世纷扰、追求心灵自由的情感。不同点：《水调歌头 盟鸥》还表达了词人的孤愤之情。词人在隐居中仍对世事难以忘怀，他在“废沼荒丘畴昔，明月清风此夜，人世几欢哀”中，表达了对世事的感慨和对人世的无奈。而黄庭坚的《登快阁》则更多地表达了他超凡脱俗、旷达不羁的情感，以及自己的抱负无法实现、自己的胸怀无人理解的痛苦。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）**寄语新时代青年，强调奋力书写为中国式现代化挺膺担当的青春篇章。生逢盛世，我辈青年要开拓进取，强国有我，如《离骚》中的诗句：“ ， 。”
（2）“微”字有丰富的内涵，有时形容轻微、微小，如《石钟山记》中“ ”；有时形容语言含蓄精妙，如《屈原列传》中“其辞微”，如《陈情表》中“ ”。
（3）流行于宋代闽北地区的茶百戏与琴、棋、书并列，是士大夫喜爱与崇尚的一种文化活动。许多诗人都留下了与此有关的诗文，如陆游“ ， ”。
【解答】故答案为：
（1）乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路（重点字：骐、骥、道）
（2）微波入焉 猥以微贱（至微至陋）（重点字：猥、陋）
（3）矮纸斜行闲作草 晴窗细乳戏分茶（重点字：斜）
三、语言文字应用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）
6．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。
我的家乡在大丰。大丰是由长江和黄河入海携带的泥沙长期淤积形成的，隶属江苏省盐城市，素有“黄海明珠”的美誉。如今。滩涂湿地在淤涨的同时，也让大丰拥有了 ①_____的生态旅游资源。
20世纪90年代，我到外地求学。在众多的美术种类中，我迷恋上了连环画并开始创作，我回到大丰工作，虽然暂时放下了画笔，在一位老画家的推荐下，我有幸得到了为大丰文化丛书绘制插图的机会。这是我第一次用线条讲述家乡的历史人物故事
后来，我到大丰日报社工作，成为一名记者，亲身感受大丰③_____的变化。在采访中，我了解到大丰多地在谋划发展旅游产业，一个个旅游景点悄然诞生。
这些年，大丰旅游产业蓬勃发展，大丰已经成为中国优秀旅游城市、国家全域旅游示范区之一。中华麋鹿园、郁金香花海、梅花湾等数十个景区，每到四、五月，3000多亩郁金香含笑绽放，五彩缤纷的花朵在风中舞蹈，景区如同被打翻了的调色板，让人心醉神迷。
（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
（2）请将文中画横线的部分改写成一个长单句。可以改变语序、少量增删词语，不得改变原意。（3分）
（3）请从修辞手法的角度赏析文中画波浪线句子的表达效果。（4分）
【解答】（1）①“得天独厚”指具有特殊优越的条件，形容大丰因滩涂湿地而拥有的丰富且优越的生态旅游资源非常合适。
②“风土人情”意思是一个地方特有的自然环境、风俗、礼节、习惯等，用在这里表示作者想用插图展现家乡的各种特色。
③“翻天覆地”形容变化巨大而彻底，突出了大丰在作者的亲身感受中发生的迅速且巨大的变化。
（2）首先确定句子的主干，即“大丰是……的地方”，然后将其他信息作为修饰成分添加进去。把其他句子改写成定于形式，“隶属江苏省盐城市、素有‘黄海明珠’美誉、由长江和黄河入海携带的泥沙长期淤积形成且如今仍以每年数万亩的成陆速度向大海延伸”作为定语，对“大丰”进行了详细的描述和限定。
（3）“含笑绽放”和“在风中舞蹈”使用了拟人手法，将郁金香人格化，赋予它们“笑”和“舞蹈”的人类动作和情感，生动形象地描绘出郁金香盛开时的欢快、活泼姿态，展现出它们旺盛的生命力和迷人的魅力。
“形成一波又一波的彩色海浪”和“景区如同被打翻了的调色板”使用了比喻的修辞手法。把成片的郁金香比作“彩色海浪”，形象地表现出花朵连绵起伏、色彩绚烂的壮观景象；把景区比作“被打翻了的调色板”，新奇而贴切地展现出景区中色彩缤纷、丰富多样的美景，给读者带来强烈的视觉冲击和美的感受。
这些修辞手法的运用，使描写更加生动、具体、富有感染力，让读者能够更加真切地感受到郁金香花海的美丽和迷人，仿佛身临其境。
答案：
（1）①得天独厚②风土人情③翻天覆地
（2）大丰是隶属江苏省盐城市、素有“黄海明珠”美誉、由长江和黄河入海携带的泥沙长期淤积形成且如今仍以每年数万亩的成陆速度向大海延伸的地方。
（3）文中画波浪线的句子使用了拟人和比喻的修辞手法。“含笑绽放”和“在风中舞蹈”将郁金香拟人化，赋予其“笑”和“舞蹈”的人的动作，生动形象地描绘出郁金香盛开时的欢快、活泼姿态，展现出它们的生机与活力。将景区比作“被打翻了的调色板”，这一比喻十分新奇巧妙，形象地展现出景区中郁金香花海色彩绚烂、丰富多样的景象，给读者带来强烈的视觉冲击和美的感受，增强了语言的感染力和表现力，让人仿佛身临其境，陶醉在这迷人的美景之中。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，10分）
7．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。
采用“无接触自助安检”模式进行安检，旅客不用与安检人员接触，只需将携带的物品放入CT安检设备，①_____。检查完成后，如果两种设备均未报警
在无接触自助安检中，毫米波人体检查设备以及CT安检设备扮演着重要角色。
毫米波属于电磁波的一种，其波长为1至10毫米，且毫米波频率非常高，毫米波具有较高的分辨率，被广泛应用于物体探测领域。不过，探测距离短就是它的“硬伤”。相较于传统雷达数百千米乃至数千千米的探测距离比较，民用毫米波探测设备的探测距离很短，一般仅为几百米左右，只能用于近距目标探测。而安检正是毫米波“扬长避短”、施展本领的绝佳场景之一。
如果说在安检领域，毫米波人体检查设备只是“新人”，那么③_____。CT安检设备在工作时通常会分层成像，形成物体的三维图像。安检员在此基础上运用360度旋转判图、切片等功能，更准确地识别物品，缩短安检时间。
（1）请在文中横线处补写恰当的语句，便整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过15个字。（6分）
（2）文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语（4分）
【解答】（1）第①处，前文提到旅客将物品放入 CT 安检设备、脱下鞋，接着应是走进另一种安检设备接受检查，结合后文“毫米波人体检查设备”，可填“走进毫米波检测设备”。
第②处，前文介绍了毫米波的优点，“不过”表示转折，后文指出了其探测距离短的缺点，所以此处应是说毫米波存在不足，可填“毫米波并非完美无缺”。
第③处，根据“如果说……那么……”的句式，前文说毫米波人体检查设备是“新人”，此处应与之相对，强调 CT 安检设备经验更丰富，可填“CT 安检设备就是‘前辈’”。
（2）划线句子有两处语病：一是句式杂糅，“相较于……比较”杂糅，去掉“比较”；二是不合逻辑，“仅为”后加确数，“左右”为约数，去掉“左右”。
答案：
（1）①走进毫米波检测设备
②毫米波并非完美无缺
③CT 安检设备就是“前辈”
（2）相较于传统雷达数百千米乃至数千千米的探测距离，民用毫米波探测设备的探测距离很短，一般仅为几百米，因此，只能用于近距目标探测。
四、写作（60分）
8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
柳宗元认为“种树、育人、为官”都应“顺木之天，以致其性”；荀子则认为，就可以掌握甚至改变自然的运行规律、法则，从而更好地掌握人类的命运
这引发了你怎样的联想和思考？请明确立场观点，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【分析】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文。
本题给出了两位古代思想家的观点，柳宗元的“顺木之天，以致其性”强调的是顺应自然规律，而荀子的“人定胜天”则强调人的主观能动性和改造自然的能力。这两种观点代表了对待自然和人生的不同态度和方法，考生需要从中选择一个角度进行深入探讨。写作时，可以支持柳宗元的观点，探讨顺应自然规律的重要性，以及如何在教育、为官、生活中实践这一理念；可以支持荀子的观点，强调人的主观能动性，探讨如何在尊重自然规律的基础上，通过努力改变命运，实现人类的发展；也可以综合两者观点，探讨在现代社会中，如何平衡顺应自然与发挥人的主观能动性，以达到和谐共生。
参考立意：
1.顺应自然，和谐共生。
2.在尊重自然规律的基础上，通过努力改变命运，实现人类的发展。
3.如何平衡顺应自然与发挥人的主观能动性，以达到和谐共生。
